ANTONI PUIGVERD

El 28 de febrero del 2013, un helicóptero blanco sobrevoló Roma. Se llevaba a un Papa al retiro voluntario: débil por causa de la edad, no se veía con ánimos de hacer frente a los escándalos y filtraciones que estaban perjudicando tan severamente la iglesia católica. Con este gesto insólito, Benedicto XVI sacudía la estructura eclesial y conminaba a emprender una limpieza a fondo, una reforma decidida. Bajo el impacto de esta renuncia, fue elegido un cardenal argentino, un jesuita de vida sobria y de pastoral comprometida con los pobres. Jorge Mario Bergoglio venía “de la otra punta del mundo” y escogía el nombre de Francisco. El patronímico ya era un programa. En efecto, según la tradición católica, el año 1205, en una iglesita arruinada, Francisco de Asís mientras rogaba pidiendo luz y esperanza, oyó que Cristo le decía: ¿“No ves que la iglesia es una ruina? ¡Dátela cuenta!”. En un momento de oscuridad y desconcierto, un jesuita acostumbrado al rigor analítico, al compromiso social y a una vivencia mística de la plegaria, escogía el patronazgo de Francisco de Asís, que iluminó la oscuridad de su tiempo con la luz de la esperanza, con la ética de la pobreza y con una práctica de la fe cristiana centrada en la caridad.

Francisco no era un desconocido para los que lo eligieron. Su personalidad era claramente alternativa. En primer lugar, escogían a un jesuita, con toda la carga histórica que acumula este orden religioso fundado por Ignacio de Loyola, tan influyente como discutido, tan poderoso como perseguido y hasta prohibido. En segundo lugar, el cónclave había escogido un verdadero periférico. Ni italiano, ni europeo. Un latinoamericano, eso es, representando de una zona de profunda tradición católica, pero también de poco prestigio cultural o económico. De Argentina, la opinión pública europea (católica o no) espera buenos futbolistas como Maradona o Messi o, si se quiere, a grandes escritores como Borges y Cortázar, pero no intelectuales de peso como Hegel o Kant, Habermas o Ratzinger. De Argentina, se esperan mitos y demagogos como Perón y Evita, pero no alguien capaz de dirigir una de las instituciones más influyentes e importantes del mundo en una época de grandes mutaciones éticas y de visible retroceso religioso.

Este segundo factor empezó a enmascarar la imagen del pontífice tan pronto como la sorpresa de la elección y las formas espontáneas de Bergoglio perdieron el esmalte de la novedad. En un primer momento, la opinión pública había puesto sobre todo el énfasis en las formas del pontífice: la renuncia a los zapatos rojos y a otros ornamentos; la austeridad de haber escogido para residir en una simple habitación, lejos de las estancias de príncipe de la iglesia; el tono sencillo y cordial de sus audiencias y homilías. La radicalidad de algunos de sus gestos, como el de lavar y besar los pies de unos presos durante el oficio del Jueves Santo, era glosada como un mérito personal (o como una rareza impropia del papa), pero no como lo que era: un gesto litúrgico de retorno a las raíces del evangelio, el símbolo de una fe que encuentra en los pobres y desvalidos el rostro de Dios.

Cuando Bergoglio empezó a clamar en el desierto por la insensibilidad ante los migrantes que mueren al Mediterráneo huyendo de hambre, miseria y guerra, obtuvo la simpatía del progresismo laico, pero en cambio, se ganó enseguida, el menosprecio de unos sectores católicos identitarios, generalmente identificados con el discurso político conservador. Es reveladora, en este sentido, la argumentación de Marcelo Pera, expresidente del Senado italiano, autor de un libro a cuatro manos con el cardenal Ratzinger. Ya en el 2016, Pera sostenía que Francisco “tiene una visión puramente sudamericana” opuesta a la de Juan Pablo II y Benedicto XVI, que “habían dado en su misión un fuerte acento occidental”. El año siguiente, Pera condenó su atención a los migrantes: “Detesta Occidente, aspira a destruirlo, recurre a todo para conseguir este objetivo (…), el papa refleja todos los prejuicios del sudamericano contra Norte-América, contra el mercado, contra las libertades, contra el capitalismo”. Después de calificar a Francisco de “peronista”, acusación que ha cuajado en la derecha italiana, europea y norteamericana, Pera sostenía: “No tiene nada que ver con la tradición occidental de las libertades políticas y con su matriz cristiana”.

En el mejor de los casos, el menosprecio de los orígenes y de la formación de Bergoglio se ha expresado en los años de su pontificado de manera tierna, pero no menos prejudiciosa: como cuando se describe, incluso con voluntad de elogio, la “simplicidad” o “la espontaneidad” de un papa, que es reducido a una especie de rector de pueblo, un Don Camilo latinoamericano, incapaz de expresarse con el refinamiento teológico de su predecesor.

Hasta que el biógrafo Austin Ivereigh y el filósofo Massimo Borghesi no reaccionaron contra estos tópicos reduccionistas, la opinión católica occidental desconocía la densidad de la teología de Francisco, que bebe de los pensadores franceses (Lubac, Fessard, Certaud) pero que encuentra un punto singular de referencia en el intelectual uruguayo Alberto Methol Ferré y en el documento de la V Conferencia Episcopal latinoamericana en el santuario brasileño de Aparecida. Seguidores de Guardini y Del Noce, Menthol, el grupo de Aparecida y el mismo Bergoglio propusieron una teología integradora, inspirada en la fe popular, que ofrecía a los movimientos populares de emancipación una salida pacífica e inclusiva, opuesta a la mitología marxista, pero tanto o más crítica en la condena del “paradigma tecnocrático”. Un paradigma que expulsa a todos los “inútiles” y “descartados”. Esta visión centra el compromiso cristiano en la caridad, se hace cargo de todas las periferias y pone en valor la existencia de los “no productivos”: parados, viejos, niños, migrantes, enfermos graves, mujeres maltratadas, “mal nacidos” o “todavía no nacidos”. En resumen: todos los débiles que la sociedad tecnocrática y economicista considera no rentables o prescindibles.

Notamos que, mientras la izquierda política escoge solo una parte de estos descartados, la teología de Bergoglio los abraza en todos, cosa que implica persistir en la oposición al aborto y la eutanasia y en la defensa a ultranza de la dignidad de la vida humana. En este punto, el papado de Bergoglio ha entrado en colisión con el progresismo ideológico. Es en este sentido (y también en la ética del deseo individual como patrón de la sexualidad y la identidad de género), que los progresistas europeos y americanos también han acabado rechazando, decepcionados, el supuesto “tradicionalismo” de Francisco .

Al margen de las grandes dificultades que encontraba en la reforma de la curia, en el creciente vaciado de las iglesias ya no solo en Europa, sino también en América, en la herida siempre reabierta de la pederastia, en los intentos pacificadores en Oriente, en la violencia contra los cristianos en el mundo árabe, en las cesiones en qué obligaba a China, en el bloqueo de la aproximación a la ortodoxia por causa de la invasión rusa de Ucrania, en las distancias con un Israel que no le perdonó que hubiera clamado por las matanzas en Gaza y al margen, todavía, de los problemas diarios, de las complicaciones y las tensiones con la curia vaticana, el hecho es que, primero los conservadores (que ya han olvidado del todo que Ratzinger dimitió para hacer limpieza) y después los progresistas habían ido decepcionándose de Francisco. La polarización entre el núcleo conservador que había abanderado el legado de Benedicto XVI y el progresismo casi cismático del sínodo alemán, la tensión fragmentadora de los últimos años de Bergoglio es evidente. Sin embargo, solo la muerte física ha podido frenar su decidida batalla por la reforma.

“Todo el pensamiento de Bergoglio es de reconciliación”, sostiene al filósofo Massimo Borghesi. En contra de las opciones revolucionarias, su teología propugnaba una reconciliación entre débiles y fuertes que permitiría la concordia y la paz social. No se trata, sostiene Borghesi, de un optimismo inocente o de una visión ingenua, sino, al contrario, de un pensamiento dramático surgido de la Argentina de los años de plomo, que dividió la sociedad, (y los católicos) en revolucionarios o filomilitares. La visión cristiana de Bergoglio reconocía los polos en el interior de la sociedad y en una iglesia también dividida entre progres y pacatos. Pero no quería la victoria de unos sobre los otros, siempre generadora de nuevas heridas y resentimientos, sino una síntesis de contrarios. No una síntesis centrista o equidistante. Tampoco como la de Hegel o Marx. La reconciliación no se delegaba ni en la filosofía ni en la lucha de clases, sino en la presencia del Misterio, del Espíritu Santo que, según la tradición judeocristiana, actúa en la historia.

El pensamiento católico de Francisco, que habla sencillo por decisión propia y no por incapacidad de ser profundo, se ha expresado en estos tres pares de conceptos: la unidad es superior al conflicto, la realidad es superior a la idea, el todo es superior a la parte. Seguint Hans Urs von Balthasar, para Bergoglio solo el amor es digno de fe. Por lo tanto, en el tiempo del relativismo y el nihilismo, hay que apelar, más que a la cosmovisión teológica medieval o la antropología de los modernos, a la Misericordia como manifestación de la Verdad.

Publicación original: La Vanguardia.

GABRIEL MAGALHAES

Hoy en día muchos crucificamos a Jesús con los clavos de la indiferencia en la cruz del olvido. El mismo nombre de este personaje –Jesucristo– suena como una indiscreción cuando lo escribimos en las páginas de este periódico. Que conste que no hay una particular crueldad en este olvido y en estos clavos nuestros. Se trata de la misma indiferencia que dedicamos a los que se mueren de hambre o de enfermedades curables en continentes lejanos. La misma que nos permite cerrar los ojos ante graves problemas sociales que afectan a muchos que con nosotros se cruzan en las calles de nuestras ciudades.

Lo curioso, sin embargo, es que nuestros mapas del tiempo siguen basándose en Jesús: celebramos su nacimiento, iluminando profusamente nuestras calles invernales, hemos acabado de festejar su muerte y su resurrección, y los años y los siglos los contamos a partir de su aparición en la Tierra. Nuestros niños reciben regalos traídos por unos magos que fueron a verlo y es difícil que nuestros vástagos olviden el hipermercado de felicidades cuya vitrina es el belén.

Hay que confesarlo: siempre que hemos intentado cambiar esta estructura temporal no nos ha ido bien. Y lo que pasa con el tiempo, ocurre con el espacio. Si creáramos una asociación atea en Barcelona, puede que su sede se ubicara en la plaza Sant Felip Neri o en la ronda Sant Pere.

Y, ya que estamos en Barcelona, ¿cómo explicar que en esta ciudad tan librepensadora, en el mejor sentido de esta palabra, siga brotando esa inmensidad de la basílica de la Sagrada Família? A los occidentales se nos olvida la fe, sentida como una antigualla, pero muchas de las personas que solo ven en la Semana Santa una epifanía del turismo y, en consecuencia, se han acercado por estas fechas a Catalunya han hecho cola para visitar esta construcción religiosa. Da la impresión de que somos como los visigodos: hemos derrotado el imperio romano de la creencia cristiana, pero después vivimos en la sociedad que los cristianos crearon, con sus calendarios y sus geografías.

De hecho, las filosofías materialistas suelen ser estrechas y no logran, no quieren, abarcar toda la dimensión de lo humano. Nos miran y comentan: “Esas piernas con las que usted camina sus sueños no existen” o “esas manos con las que usted dibuja sus fantasías no son reales”. Es como si recortaran la fotografía de nuestra realidad y la redujeran al rectángulo de nuestra imagen en el DNI o en el pasaporte. La crucifixión, al menos, nos da nuestro cuerpo entero o incluso todos nuestros cuerpos, reales e imaginarios, y, por mí, la considero preferible a las brutales amputaciones del materialismo más feroz, que nos sienta para siempre en una silla de ruedas biográfica.

Es innegable que muchos se han aprovechado de esta cruz, que es un ave a punto de volar hacia todas partes, para dominar y oprimir a los demás. Que Dios perdone a los que han dado a la cruz, diagrama de libertad, la forma de las rejas de una cárcel. Y que conste que admiro a los que han antepuesto su vigor existencial a esta religión en forma de miserable presidio. Bendito sea, pues, este cristianismo nuestro contemporáneo, tan frágil, tan poco oficial, que ya no puede imponer nada a nadie­.

Aunque Cristo no hubiese existido, la vida seguiría crucificándonos. La vejez, por ejemplo, funciona como un Gólgota progresivo. Y el último lecho de un enfermo representa, en realidad, una extraña cruz mullida. Pero, antes de eso, se nos crucifica destinándonos a la penuria económica y, en muchos continentes, a la pura miseria. El trabajo esclavo o una labor mal pagada, realizada como una infinita condena, también son cruces. Se nos crucifica en los desiertos de soledad a los que muchos están condenados. De hecho, la cruz no es un arcaísmo, sino algo profundamente actual.
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Al subirse a la cruz y al resucitar, Jesús nos salva, diciéndonos que la oscuridad de nuestras vidas jamás tendrá la última palabra. Sometiéndose a una bárbara injusticia y reviviendo después, nos demostró que la opresión humana no triunfará. Por ello, les comentaba que, en efecto, la cruz es un pájaro a punto de volar. Nada entendemos de ella si la miramos como un macabro negocio, en que alguien tiene de morir brutalmente para pagar, con su sangre, los pecados de la humanidad. Esto es transformar la hermosura del gesto de Jesús en una película de terror.

Y, a sabiendas de que el mal del mundo no nos puede encadenar, cada uno que encuentre después su modo de renacer, su personal resurrección: sea a través de la lucha por cambios políticos, de la rebelión ante todo lo que está mal o de la entrega suave a los demás. Sea, igualmente, valorando el arte y la ciencia como grandes aven­turas espirituales de la humanidad. La fe no debe cerrar las puertas al pensamiento y a la creatividad, sino todo lo contrario: debe abrir nuevos horizontes a nuestras ideas y a nuestra imaginación. No dejen nunca que la fe los encierre en una existencia miedosa, amilanada, en una mentalidad estrecha e intolerante.

No creemos, pero vivimos en los tiempos y en los lugares de la creencia. Nuestras ciudades son laicas a más no poder, y en ellas nacen ingentes templos religiosos. Negamos la cruz de Cristo, al mismo tiempo que en ella somos crucificados. Nos sumergimos en la tristeza del materialismo, y nuestras juveniles sonrisas iniciales derivan, con el tiempo, en lágrimas que nada consuela. Mientras esto sucede, Jesús resucita siempre, invitándonos al más allá de nuestro dolor. No nos quiere encadenar a nada, sino liberarnos de todo. Está ahí, justo a nuestro lado, quizá precisamente donde no lo vemos. A veces basta con encender una cerilla de ilusión para sentir su presencia.

Publicación original: La Vanguardia

La gravació de l’episodi no. 30 del podcast «Converses a la frontera» que cada setmana publica el portal Catalunya Religió, que fou realitzada el dia 21 de febrer a l’església de Samta Anna, de Barcelona, va ser emesa en streaming pel canal You Tube de l’Hospital de Campanya. Aquí teniu l’emissió sencera, commemorativa de la gravació.

Streaming de la gravació a Santa Anna

Canal de Santa Anna a You Tube

Notícia de la commemoració.

Catalunya Religió

2 celebrada a

El pòdcast de Catalunya Religió, ‘En la frontera’, de Xavier Morlans i Gabriel Jaraba, que emet cada setmana el portal Catalunya Religió, per primera vegada farà la gravació en directe d’un episodi. El pròxim dimecres 21 de febrer a les 19 h a l’església de Santa Anna, Morlans i Jaraba gravaran en obert l’episodi que rebrà el nom d»Igualtat vs Fraternitat’. «Volem que els oients puguin assistir i gaudir en directe», comenta Morlans.

El 21 de març de 2023 Catalunya Religió va penjar el primer episodi d’aquest pòdcast. Ara, tots dos celebren aquest quasi any, gravant el seu pòdcast número 30. Durant la gravació s’oferirà als oients la possibilitat, ara sí, d’identificar qui és el capellà i qui és el laic d’esquerres “que venia del fred” com diu la falca que anuncia l’acte. 

També hi haurà, la possibilitat que els assistents hi intervinguin. Tot plegat serà emès en directe pels serveis de streaming de Santa Anna i que a més ho penjarà a YouTube (Canal Hospital de Campanya Santa Anna) per a gaudi dels oïdors-espectadors. Segons Morlans, hi haurà una sorpresa musical, ja que tots dos tenen una forta vinculació amb món de la música i de la cançó. “Algú pregunta si el bateria tornarà a prendre les baquetes i si el Morlans deixarà anar alguna de les seves darreres composicions”, bromeja Xavier Morlans. A més, el mestre Antoni Olaf Sabater farà una aparició en la gravació del pòdcast.

En el pòdcast els dos protagonistes conversen ‘En la frontera’, «el lloc on res del que estava previst s’acaba esdevenint», diuen. A tots els dos protagonistes els hi agrada tocar la guitarra i encarar la vida amb esperança. Són, com ells diuen: «membres de la generació del folk». A ‘En la frontera’ dialoguen sobre «aquesta vida que passa i que amaga una complexitat reptadora rere les aparences». Les converses entre Jaraba i Morlans es donen a la frontera, seguint la definició que el papa Francesc fa d’aquest terme: «El lloc on res del que estava previst s’acaba esdevenint». El pòdcast ‘En la frontera’ es pot trobar al web de Catalunya Religió, però també a través de Spotify.

Divulgació, música i periodisme

Gabriel Jaraba (Barcelona, 1950), periodista i escriptor. Doctor en Comunicació i Periodisme per la Universitat Autònoma de Barcelona (cum laude). Investigador a la UAB, ha estat present als mitjans com El Periódico, Interviu, Primera Plana, TV3 i TVE des de 1968. Actualment, escriu al diari digital Catalunya Plural qüestions relacionades amb comunicació i cultura. Ha publicat llibres divulgatius i didàctics sobre alfabetització digital i maniàtica com ara Periodismo en internet, Twitter para periodistas, You Tuber i Hazlo con tu Smartphone.

Xavier Morlans (Llinars del Vallès, 1949), capella de la diòcesi de Barcelona. Doctor en Teologia per la Universitat Gregoriana de Roma i professor de la Facultat de Teologia de Catalunya. És especialment conegut com a autor d’himnes i cants, i com a cercador de nous llenguatges musicals i audiovisuals per a l’evangelització. És consultor del Pontifici Consell per a la Nova Evangelització i vicari de l’Hospital de Campanya de la parròquia de Santa Anna al cor de Barcelona. Ha publicat El primer anuncio. El eslabón perdido (PPC, 2009),Vine i veuràs. Dotze guions de primer anunci (CPL, 2014) i Escletxes en el jo impermeable a Deu, Lliçó inaugural curs 2018-19 (Ateneu Universitari Sant Pacià, 2018).

Publicació original: Catalunya Religió.

Podcast «No em mereixo aquesta vida».

FRANCESC ARRROYO

Ha fallecido esta semana el padre capuchino Joan Botam. Con él abrió las puertas del convento que la orden tenía en Sarrià a los estudiantes que querían reunirse para fundar el SDEUB (Sindicato Democrático de Estudiantes de Barcelona) y también quien negó el paso a la policía que pretendía desalojarlos y detenerlos.

La ficha policial se refiere a él una extraña expresión: “Fray Salvador de les Borges Blanques, en el mundo Joan Botam”. Se debe a que, hasta poco después del Concilio Vaticano II, los frailes capuchinos al ingresar en la orden abandonaban su nombre originario y añadían al nuevo su localidad de nacimiento, costumbre que la mayoría dejó de seguir a mediados de los años sesenta, como símbolo de su voluntad de estar, como escribió el policía sin saberlo, “en el mundo”. Para Joan Botam la palabra mundo no era un formulismo: se adhirió no sólo a las corrientes progresistas de la iglesia, sino también al movimiento ecuménico, del que formó parte activa, asumiendo que la palabra católico significa universal. 

La Capuchinada tuvo repercusión en medios de comunicación de toda Europa. Contribuyó a ello tanto la presencia de intelectuales (Jordi Rubió, Salvador Espriu, Manuel Sacristán, Ricard Salvat, Carlos Barral, Ràfols Casamada, José Agustín Goytisolo, entre otros) que acompañaban a los estudiantes, como la torpeza de la policía franquista que nunca necesitó ser eficaz. Le bastaba usar fuerza y un dócil sometimiento a unos mandos que tampoco estaban nutridos de lumbreras. El gobernador, Antonio Ibáñez Freire, pretendió (y no logró) expulsar de España a Botam. El rector de la Universidad era otra luminaria, Francisco García Valdecasas. Fue quien expedientó y expulsó a Sacristán. ¡Digno camarada de tipos que se permitían gritar “muera la inteligencia”! Algunos de sus descendientes, con los mismos méritos, hicieron carrera en el PP.

Barcelona fue esos días noticia de portada en la televisión pública (la mejor, porque era la única) y en Radio Nacional. En ambas se leyó un editorial del diario Arriba en el que se insinuaba que en el convento se incitaba a las muchachas a abortar.

Entre los encerrados había estudiantes que más tarde han tenido un papel relevante en la vida de la ciudad: Paco Fernández Buey, Alfredo Pastor, Montserrat Roig, Ferran Sales, Andreu Claret.  También periodistas: Antonio Figueruelo o Agustí Pons. Fuera quedaron dos líderes estudiantiles: Enric Argullol, que llegó tarde y no pudo entrar, y Juan Ramon Capella, que estaba enfermo.

Los estudiantes no habían ido allí para encerrarse. Los encerró la policía al no dejarles salir sin entregar el carnet de identidad. Botam tuvo que asumir la organización de la escasez. Los mayores fueron alojados en celdas (nombre que se da en los conventos a las habitaciones); los más jóvenes fueron repartidos en espacios colectivos. Con la comida se hizo lo que se pudo, ya que no se permitió la entrada ni siquiera de pan.

En el exterior se organizó un movimiento de apoyo. Tàpies, Miró y otros donaron obras para que fueran vendidas y su dinero sirviera de apoyo para lo que fuera menester. El encargado de colocarlas entre la burguesía fue Pere Portabella. No vendió ni una. La burguesía barcelonesa (que luego se hizo convergente y hasta independentista) prefería la dictadura a lo que pudieran representar unos estudiantes revoltosos y frailes amigos de los pobres.

La derecha más civilizada logró convencer al gobernador civil de que el arresto de Espriu o Rubió supondría una publicidad muy negativa para el régimen. Ibáñez accedió entonces a autorizar su salida. Actuó de mensajero Martí de Riquer, perteneciente a esa derecha con cabeza y sentimientos. Ninguno de los dos quiso abandonar el convento, salvo que se lo pidiera Joan Botam. No se lo pidió. Martí de Riquer se fue apesadumbrando, pero antes tuvo un gesto solidario: entregó a Rubió su pipa y el tabaco que llevaba. El tabaco era entonces de consumo casi universal, pero nadie llevaba más que el de consumo diario. Estudiantes del Liceo Francés, contiguo al convento, lanzaron cartones a través de la tapia.

Los Capuchinos habían abrazado con entusiasmo el mensaje de renovación de Juan XXIII, que Pablo VI intentó congelar y sus sucesores directamente cargarse.

En la historia futura de Barcelona figurará el nombre de Joan Botam, que vivió en el mundo y con el mundo. Apenas se recordará, en cambio, el de quien ejercía de obispo que, naturalmente, prefirió alinearse con los grises que con los pobres a los que tanto citan los evangelios.

Publicación original: Metrópoli Abierta

El moviment de les dones

Tots els podcasts de Converses en la frontera, a Catalunya Religió

Xavier Morlans i Gabriel Jaraba enregistrem i publiquem cada semana, a Catalunya Religió, un podcast en el qual conversem tots dos sobre tota mena de qüestions, des d’un punt de vista humanista i cristià. Morlans és capellà de la diòcesi de Barcelona, vicari de la parroquia de Santa Anna, Hospital de Campanya i Doctor en Teologia. A tots dos ens agrada mirar de cara alló que passa “en la frontera”, en el sentit que el papa Francesc dóna aquesta expressió: els marges que solen ser arriscats, irregulars i potencialment innovadors, i interpel·lar una audiencia laica poc acostumada a que els mitjans tractin temes “espirituals” i alhora arrelats a les realitats socials i culturals.

A En la frontera Xavier i Gabriel parlem com a amics de fa dècades que som, apassionats per la música i lectors voraços, sense embuts, amb respecte i amb afecte. Proposem a amics i lectors que s’afegeixin a aquest diàleg que vol normalitzar a la comunicació els continguts i els punts de vista cristians.

Nº 8 i últim:

Unitat de la humanitat i consciencia

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